A lo largo de la historia ha habido numerosas y frecuentes desapariciones de personas. Los registros de la existencia de las personas estuvieron en principio librados a la tradición oral como consecuencia del conocimiento personal. Los registros históricos a partir de su existencia se han referido a las clases dominantes, que se han considerado a sí mismas las protagonistas de la historia. La historia entonces ha registrado en general lo épico y no la vida de la gente común, estos registros de las personas de a pie y de la vida cotidiana han ido apareciendo más de la mano de la arqueología que de la historia.
Así cuando las bandas dirigidas por los señores de la guerra arrasaban campos o poblaciones, los muertos ignotos o los ignotos esclavizados quedaban perdidos no solo en la noche sino también en el día de los tiempos. Quizá la diferencia entre un desconocido y un desaparecido era solo trascendente para él mismo y para sus afectos cercanos, a tal punto la violencia de las clases dominantes ha hecho efímera la vida y la libertad de las personas.
Todo esto que debería parecer superado en su naturalización histórica en los siglos XX y lo que va del XXI, sigue siendo lastimosamente actual en algunas regiones del mundo como África, algunas zonas de Asia y entre los pueblos originarios de América (preguntar a Bolsonaro). ¿Quién registró el nombre de los nueve millones de africanos esclavizados y asesinados por Bélgica para generar su riqueza en diamantes? (Amberes sigue siendo la capital del comercio de diamantes en el mundo) ¿O el millón y medio de árabes del norte de África asesinados por los franceses cuyas clases dominantes olvidaron su liberté, égalité y fraternité? ¿Donde se registró el nombre del millón y medio de muertos y de varios millones de desplazados por las guerras étnicas entre Hutus y Tutsis en Ruanda y de las que salieron favorecidas, como siempre, las corporaciones multinacionales?
Obviamente hay mucho más para contar, pero el propósito de este texto no solo es ese sino analizar que ocurre con las personas y en la sociedad a partir de la desaparición forzada de sus integrantes, de sus hijos.
En toda célula social, sea esta la familia u otra instancia más numerosa; escuela, ámbito laboral, sindicato, club, etc, cada uno de sus integrantes ocupa un espacio funcional y afectivo que resulta de la interacción entre los integrantes de ese conjunto. Si por algún motivo ese integrante deja de estar, siempre dejará un lugar vacío en el espacio que ocupaba. La posibilidad de cerrar adecuadamente ese vacío funcional y afectivo estará condicionada a la existencia de una explicación lógica que nos diga que esa persona se retiró, se jubiló, falleció, y según el caso que sea, esto nos permitirá iniciar un proceso para aceptar esa pérdida, lo que normalmente llamamos duelo, que tendrá la impronta del tipo de pérdida acontecida.
A partir de que la humanidad pudo ser testigo de la muerte de sus semejantes con el sedentarismo, aunque este fuese transitorio, generó una cantidad de acciones que le permitieron procesar esas pérdidas de seres queridos (se han encontrado enterramientos en cuevas que aparentemente no eran ocupadas de manera permanente), de integrantes de la comunidad que por el fenómeno de pertenencia, ese vínculo maravilloso que nos permite sobrevivir, eran parte de ese cuerpo social. Estas acciones fueron y son lo que denominamos ritos. Son estos ritos los que permiten iniciar el proceso del duelo, proceso que en mayor o menor medida, permitirá recuperar el funcionamiento social habitual e irá cerrando el hueco afectivo que dejó la pérdida del integrante.
La dictadura cívico militar argentina nos dejó muchas cosas, nos dejó un país endeudado y atado a los organismos de crédito internacionales, miles de fábricas cerradas que conllevaron a una desindustrialización terrible, pensemos que pasamos de 1.600.000 trabajadores industriales
registrados en 1975 a 900.000 siete años después, habiendo pasado de 18 a 23 millones de habitantes aproximadamente, un notable retroceso en ciencia y tecnología, habitual en todas las dictaduras militares vernáculas, una moneda devaluada, una deuda externa que creció en siete años de 5.000 millones de dólares a 45.000, pero fundamentalmente nos dejó 30.000 desaparecidos. Las fuerzas armadas reconocieron en documentos enviados a sus amos de la casa blanca haber matado a 22000.
Ya teníamos el antecedente de que estos golpes de estado venían a destruir el patrimonio nacional y a extranjerizar el país, pero el emergente de este saldo atroz tuvo que ver con lo nuevo que hicieron y no valoraron, la desaparición sistemática de personas, este fue su error.
Todo esto es comprensible si vemos de donde venía el golpe. En el año 1973, año en que finalizaron los acuerdos de Bretton Woods, que habían establecido después de la segunda guerra mundial la convertibilidad del dólar en oro por lo quedó como moneda mundial de intercambio, también se formó la OPEP, organización de los países exportadores de petróleo, quitándole a las petroleras estadounidenses y británicas la potestad de fijar el precio del crudo. Entonces EEUU organizó la primera reunión de la ‘Trilateral Commission’. La ‘Comisión Trilateral’ reunía a las bancas estadounidense, europea y japonesa, representadas por varias decenas de corporaciones. El relator oficial fue David Rockefeller; en su discurso planteó centralmente que el combustible del año 2000 serían los alimentos y ellos debían impedir que los países productores de materias primas en los que tuvieran influencia se industrializaran; utilizó la frase “a como de lugar”. Ya se había producido el autogolpe de Bordaberry en Uruguay, en septiembre del mismo año golpe en Chile, luego nosotros; Plan Cóndor a full.
Obsérvese que en estas directivas de Rockefeller y sus acólitos ya estaba el germen de la desaparición, había que desaparecer la industria para dejar solo un modelo agroexportador. También destruyendo la industria iba a sobrar gente en el país, ya que la industria era la gran generadora de ocupación. Ellos lo extendieron a desaparecer a los luchadores sociales que organizaban al pueblo a través de las organizaciones sindicales y de las organizaciones sociales y políticas. Además para el neoliberalismo la desocupación debe ser estructural al sistema como disciplinador social.
El modelo que usaron fue una fusión entre las cátedras de tortura de la Escuela de las Américas de Panamá en donde entrenaban a nuestras ‘heroicas’ fuerzas armadas y de seguridad y las enseñanzas de las tropas de ocupación francesas en Indochina (así llamaban a Vietnam, Laos y Camboya) y Argelia; de allí vino la práctica de la moderna desaparición de personas, las fosas colectivas y el dinamitamiento de cadáveres. Ese fue el error.
En nuestro país, con una cifra de pobreza en esos momentos relativamente baja, con una participación en la distribución de la renta nacional de aproximadamente 50% y 50% entre el capital y el trabajo (otra de las causas del golpe ya que la dictadura llevó esa proporción a 70% para los empresarios y 30% para los trabajadores) y con una ley de registro civil que abarcaba a más del 95% de la población, desaparecer a un ciudadano representaba negarle el duelo a una persona registrada, no a un ignoto. Así la imposibilidad del duelo por parte de nuestras madres y de las futuras abuelas, madres de las compañeras embarazadas al momento del secuestro, se transformó en lucha. Parió a unas fabulosas militantes sin militancia previa que con coraje, persistencia e inteligencia aprovecharon cada resquicio para poder expresarse y fueron capaces de llegar a los oídos del mundo. Así hoy el reclamo por los 30000 desaparecidos sigue uniendo a la mayoría del pueblo argentino superando internas y diferencias políticas.
Pero cuidado, así como Estados Unidos desactivó la escuela de las Américas al final de la década del 80, activó otro mecanismo igualmente perverso y posiblemente más eficiente. Desde la década del noventa, durante el fatídico ‘menemato’ que vino a completar en el área económica los que los militares no lograron, los fiscales y jueces son “invitados” todos los años a Miami para recibir
cursos de capacitación de su madre patria. Obviamente no es solo para los argentinos sino para todos los latinoamericanos. Este es el origen del “lawfare”. Y aquí están los protagonistas de las nuevas desapariciones, en este caso lo que desaparece son las causas judiciales contra los empleados del imperio que son prolijamente desestimadas, archivadas o cajoneadas según la conveniencia o las posibilidades que vea la embajada. El enemigo sigue siendo el mismo, el imperialismo, sus mercenarios tienen nombre y apellido; son los dueños de las grandes empresas formadoras de precios, fundamentalmente las alimenticias, responsables de la inflación, y los medios hegemónicos que la alientan, son los personajes del macrismo y de un radicalismo traidor a sus orígenes y a la patria y por supuesto, últimamente, los payasos mediáticos de la ultraderecha inventados por la embajada para correr el tablero a la derecha y que parezca que Larreta es de centro.
En un año muy difícil, ojalá que dejemos los egos para la derecha y los pañuelos nos sigan marcando el camino.

Este texto puede resultar extraño, pero todas las cosas están relacionadas, alguien habló en algún momento de la concatenación universal de los fenómenos, más de 100 años después otro enunció el efecto mariposa y se hizo una película al respecto. Esencialmente lo mismo, pero la concatenación universal de los fenómenos era parte de la dialéctica marxista y debía ser ocultada, el efecto mariposa surge de la ciencia occidental, sin pretender cuestionar en lo personal a Edward Lorenz, su enunciador.
Probablemente el mito surja como una necesidad de explicar lo incierto, lo desconocido, a partir de la angustia que lo incierto genera.
Entendemos que la angustia es la respuesta emocional a la incertidumbre. Lo angustiante es lo desconocido, lo que no tiene nombre, lo que no tiene límites; pero está ahí, acechante y amenazador. Seguramente su paradigma será la muerte, muchas veces nombrada pero siempre desconocida.
Posiblemente el primer mecanismo de defensa contra la angustia sea nominar lo desconocido; aunque no sepamos exactamente de que se trata, nuestra imaginación y nuestro miedo le darán forma y substancia.
Como una cadena de eventos, la angustia sería una respuesta del miedo ante la incertidumbre y el mito sería la respuesta ante esa angustia. Probablemente muchas circunstancias meteorológicas hayan sido recibidas por los humanos primitivos como la expresión de una voluntad. No es extraño que puedan haber adjudicando la ‘tormenta’ al deseo de un ser superior. Solo de esa manera se podía pedir al ‘dios’ que enviaba las tormentas el cese de las mismas; también agradecer que el sol o la luna aparecieran y ponerles nombre a la noche y al día. Todo aquello que el humano no pudiera controlar, debía ser nombrado para disminuir el temor y la angustia.
Es probable que cuando los humanos primitivos comenzaron la transición de la etapa de cazadores recolectores, y por lo tanto del nomadismo obligado, a los primeros asentamientos sedentarios a partir del descubrimiento de la agricultura y posteriormente del pastoreo, haya ocurrido un fenómeno que antes les estaba negado. Siendo nómades, cuando un predador los perseguía, este atrapaba al más lento o al más débil, niño o viejo. El que huía más exitosamente no veía morir a su hermano, simplemente aquel ya no estaba más en el grupo. A partir del sedentarismo los humanos vieron morir a su hermano, su semejante, y tomaron conciencia de la muerte y de que ellos estaban vivos y no querían morir ni perder a su hermano. A partir de la consciencia de la propia vida, que surge como contrapartida de observar la muerte, aparece como necesidad la trascendencia, que haya una vida después de la muerte, una manera de negar la muerte. Y como esto tenía que tener una causa, así como el sol o la luna o el cielo causaban las tormentas, alguien tenía que protegernos y brindarnos esa transcendencia. ¡Qué mejor que una imagen protectora conocida, una madre o un padre, según predominara en la comunidad la organización matriarcal o patriarcal! Posiblemente el inicio del antropomorfismo en la mitología deica.
No solo en la creencia judeo cristiana dios crea al hombre a su imagen y semejanza ¿O será el hombre quien crea a dios a su imagen y semejanza? También el panteon grecolatino está poblado de dioses y diosas con forma humana. Otro tanto ocurre con la mitología nórdica, la egipcia y la india hacen fusión entre animales y humanos, pero el antropomorfismo siempre está. En todos los casos estos padres y madres son poderosos, protegen o castigan como forma de ejercer su poder. Porque ¿cómo podrá protegerme aquel que no tenga también la posibilidad de castigarme?
Dándonos así también una explicación para nuestros dolores y sufrimientos; ‘la voluntad de los dioses’, ‘el destino’. Una de las tantas maneras de poner afuera las causas de nuestros pesares, en una suerte de adolescencia perpetua.
Los mitos, como todas las cosas, no son buenos ni malos, como dijimos antes, son respuestas para calmar nuestra angustia; pero al igual que las herramientas que en determinadas circunstancias pueden convertirse en armas, también pueden ser manipulados por los que detentan el poder para su conveniencia. La historia nos muestra que los mitos y las creencias, en las distintas sociedades, han sido administrados por los sectores dominantes de cada una de ellas y han servido para garantizar el poder de esos sectores y manipular las voluntades del conjunto. No es casual que no haya mitos democráticos, los dioses protegen y castigan, luchan y matan, a veces son benignos y otras feroces, pero no hacen asambleas para tomar decisiones. Son siempre autoritarios e incuestionables para sus creyentes. Parece que estuvieran copiando el modo de ejercer el poder de sus administradores, que por otro lado han afirmando hasta el cansancio que su poder venía de esos dioses.
Por debajo de los dioses hay una escala mitológica de héroes que son frecuentemente semidioses. Es notable como se destacan seres que actúan de manera individual para enfrentar males y peligros. En general, en la mitología, con contadas excepciones, como las walquirias y las amazonas, no hay experiencias grupales o colaborativas para protagonizar luchas.
De esto podría deducirse que no son las comunidades las que pueden cambiar el destino sino sujetos ‘ungidos’. A lo largo del siglo XX hacen su aparición a través del comic los superhéroes con el modelo del héroe griego, justiciero e invencible, con poderes sobre humanos. Estos superhéroes invariablemente estarán de acuerdo con la legalidad del sistema en el que viven y se enfrentarán a supermalos que casualmente tienen miles de cómplices; el héroe individual contra la masa de los malos, por otro lado la masa de los buenos, inerme ante los peligros, dependiente y agradecida del héroe bueno.
Hay una evidente carga ideológica en este modelo que más que estimular a que seamos superhombres disimulados detrás del aspecto de una persona normal, verbigracia Clark Kent / Superman, veamos que la solución a los problemas pasa por una actitud individual y no comunitaria, es más cuando hay en las historietas clásicas norteamericanas hay grupos de personas con alguna inquietud no se las muestra como una comunidad sino como grupos de desesperados o como turbas no pensantes. Va de suyo que los héroes, como dijimos antes, coincidirán con el pensamiento occidental, preferiblemente anglosajón.
Se dice que cuando le comentaron a Donald Trump que la retirada de las tropas norteamericanas de Afganistán se vería como una derrota estadounidense, respondió que en un par de años Hollywood la convertiría en victoria.
Así también los hacedores de nuestra historia, léase los que tenían la posibilidad económica y política de instalar un relato a través de la educación, y utilizando como herramienta fundamental la prensa, han construido los mitos necesarios para su dominio en la construcción de la subjetividad de la nación. Su mayor representante, Bartolomé Mitre, redactor de una historia a la medida de las necesidades de su sector económico y fundador del diario La Nación, tribuna de doctrina como se autotitula y símbolo de la oligarquía por antonomasia , ha sido el gran malversador y tergiversador de nuestra historia. Gran escritor, supo mezclar mentiras con verdades para lograr un relato verosímil que fue impuesto a nivel educativo para formar la conciencia subjetiva de la población. El el gaucho, hombre pobre del campo y pobre de la periferia urbana y, que en su momento era considerado un vago y mal entretenido por las clases dominantes de la época y por los vecinos de la Gran Aldea, que no eran exactamente los vivían en Buenos Aires, sino los que tenían propiedad, fue santificado como luchador de la independencia y su imagen fue robada para ser usada como un
traje por el patrón del campo. Por supuesto que los gauchos reales figuran en la historia mitrista, pero preferentemente gauchos mansos para con los patrones criollos y bravos para enfrentar el despotismo del patrono español. Los líderes de la lucha independentista, los llamados próceres, son presentados como seres de mármol, impolutos, que solo pretendían la libertad como único objetivo de sus vidas, se los despoja de su condición humana con grandezas y miserias, para rediseñarlos según una mirada útil a los intereses de las clases dominantes eliminando los conflictos que pudieron tener con ellas personajes como San Martín, Belgrano, Moreno o Castelli. A los exilios obligados por salvar la vida se los llama renunciamientos, a las muertes en la miseria se las llama abnegación, al exterminio de los pueblos originarios se lo llama conquista del desierto, a la apropiación latifundista del territorio por parte de la oligarquía porteña y de sus socios provinciales, se le llama civilización y a la resistencia de la población pobre campesina se la llama barbarie; recoleta y la villa, la opulencia y la miseria, aquí nadie se apropió de nada y todo lo que tiene es por derecho propio, casi natural.
El objetivo de las clases dominantes ha sido siempre negar la lucha de clases, el mito ha sido una de las herramientas, la historia, a través de sus historiadores afines, otra. Ocultarla detrás de un relato hegemónico apropiándose de los avances populares y presentándolos como dádivas generosas del poder en algunos casos, como el estado de bienestar europeo dado para frenar el avance del comunismo que venía desde Europa del este. O cuando estos avances fueron una consecuencia de la necesidad del modelo productivo industrialista para el que el esclavismo representaba más una carga que un beneficio. La guerra de secesión norteamericana fue simplemente la lucha entre las clases dominantes de dos sectores geográficos, el norte con modelo industrialista y el sur con modelo agrícola de explotación intensiva. El norte no podía alojar y alimentar esclavos para llevar adelante su producción, era más útil el obrero que se procuraba por su cuenta donde vivir y como comer. Al sur en cambio, con su modelo de producción algodonera intensivo y exportador le funcionaba la esclavitud como la herramienta más útil para su modelo de producción. Luego Hollywood, la gran herramienta de penetración cultural nos muestra la bonhomía de los prohombres del norte al liberar a los esclavos. Para esto, lo miserable de la condición humana, que a través de la hegemonía cultural ha hecho mantener por tanto años la conciencia racista en la población de los estados del sur de los EEUU ha sido una gran colaboración. En el discurso hegemónico que le enseñan los estadounidense a sus niños en las escuelas se habla de los padres fundadores de la nación, pero los esclavos no existen, y lo que no se menciona no existe.